한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 11

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	대수맥 (2012-12-15 16:00:47, Hit : 3129, Vote : 117)
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	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 11

...생각컨대 진식이 향리鄕里에 있을 때 주군州郡에서 해결 못하는 의심스러운 송사訟事는 모두 가져왔다...그래서 사람들은 <차라리 형벌로 고통받을지언정 진군陳君에게 비난받지는 않겠다>라고 말했다.   (그가) 융성隆盛한 덕德으로 사람을 감동시킴이 이러한데도 스스로를 지키지 못하고 오히려 처벌받는 일이 있을 수 있겠는가?   아마도 그렇지 않았을 것이다.   이것은 이른바 동쪽 야인들의 말이다.   <언어편言語篇 진중궁(陳仲弓 -진식陳寔) 부분의 주注> 원문原文은 아래와 같다.   여기에서 핵심은 주注에서 언급한 [이것은 이른바 동쪽 야인들의 말이다.  此所謂東野之言耳]란 문구文句이다.   즉 한족漢族의 입장에서는 도저히 이러한 사건이 발생할 수 없다고 느끼지만 동방계의 관점觀點에서는 결코 불가능한 일이 아님이 역사적인 경험으로 알 수 있다는 걸 인정한다는 말이다. 다시 말해 한족漢族은 이 이야기를 동방계에서 지어낸 에피소드라고 여기며 있을 수가 없다고 단정을 하는데 바로 이 부분에서 동방민족의 역사적 과정을 환히 꿰뚫고 있는 동쪽 세력들의 남다른 식견識見이 별도로 존재하고 있었음을 알려준다.   이러한 입장은 [맹자孟子 만장萬章 상上]의 <此非君子之言 齊東野之語也>란 태도를 그대로 따른 것이다.   영천태수潁川太守가 진식陳寔을 삭발 형에 처했다.   큰 아들인 진원방陳元方에게 <부군府君은 어떤 사람이오?>라 묻자 <고명高明하신분이지요>라 했다.   다시 대화를 하는데 <그대의 부친은 어떠한가?> <충신효자忠臣孝子이시지요> <...어찌하여 고명하신 부군府君이 충신효자忠臣孝子를 벌준단 말인가?> <당신 말은 어찌 그리도 잘못되었오?   그래서 대답하지 않겠오> <그대는 허리를 굽혀 공손만 떨 뿐 대답할 수 없는 것이겠지> <옛날에 은殷 고종(高宗 -무정武丁)은 효자孝子인 효기孝己를 주周의 윤길보尹吉甫는 효자孝子인 백기伯奇를 한漢의 동중서董仲舒도 효자孝子 부기符起를 쫓아냈는데 쫓아낸 세 분은 고명하신 분들이었으며 쫓겨난 세 사람은 충신효자忠臣孝子들이었오> ※ 무정武丁은 어진 효자孝子 효기孝己가 있었는데 후처後妻의 말에 넘어가 추방한 뒤 죽이자 사람들이 모두 슬퍼했다(제왕세기帝王世紀).   윤길보尹吉甫는 다시 맞은 처妻에게서 백규伯邽를 얻은 뒤 그녀의 모함에 빠져 백기伯奇를 들판으로 내쫓았는데 선왕宣王을 수행하고 나간 놀이에서 백기伯奇의 효성스런 노래를 들은 왕王이 감탄하자 다시 불러들인 다음 아내를 활로 쏘아 죽였다(금조琴操). 대우大禹는 동이에서 태어났고 [1] 문왕은 서강에서 태어났으니 성현의 출생지가 어찌 반드시 일정한 곳이 있겠는가?   옛날에 무왕이 주를 토벌하고 은의 어리석은 백성을 낙읍에 옮겨 살게 했으니 여러분들은 바로 그들의 후예가 아니겠오?  大禹생於東夷 文王生於西羌 聖賢所出 何必常處? 昔武王伐紂 遷頑民於洛邑 得無諸君是其苗裔乎?   <언어편言語篇 채홍蔡洪> 한인漢人들의 [하夏-주周]로 이어지는 뚜렷한 계보系譜 의식을 엿보여주는 동시에 순舜이 동방민족이라는 사실과 주周가 세勢를 형성할 초기에 동방계의 역할이 결정적이었음을 알려주는 대목이다. [1] [맹자孟子 이루離婁 하下]에 <순舜은 제풍諸馮에서 태어났으니 동이東夷 사람이며 문왕文王은 기주岐州에서 태어났으니 서융인西戎人이다.  舜生於諸馮 東夷人也 文王生於岐周 西戎人也>라고 하였으니 우禹의 출생지出生地가 아니라 순舜이 태어난 곳이다(按 則東夷是舜 非禹也).   [상서尙書 다사편多士篇]은 동방민족인 은殷의 유민遺民들이 주周의 권위를 인정하지 않으며 통치를 거부하는 가운데 자립적인 움직임이 많아지자 주공周公이 성왕成王을 대신해 낙읍洛邑을 건설하고 여기로 옮기도록 대부(大夫 -다사多士)들을 강제로 종용慫慂한 사실을 말해준다.   이 상황을 이야기한 내용인데 한족漢族은 이를 <은殷의 대부大夫들이 진실로 덕의德義의 길을 따르지 않으므로 벼슬아치와 어리석은 백성들을 왕도王都에 이주移住시켜 가까운 데에서 가르침을 펼쳤다 -현행본現行本 상서정의尙書正義엔 殷大夫士 心不則德義之經 故徙近王都 敎誨之로 서술敍述되었다>라고 색칠한다. 尙書曰 成周旣成 遷殷頑民 作多士   孔安國 注曰 殷大夫心不則德義之經 故徙於王都 邇敎誨也 개국의 갈로가 노에 와서 소 울음소리를 듣고 말하길 <저 소는 새끼 3마리를 낳았는데 모두 희생물로 써졌기 때문에 소리가 그렇다>라고 했다.   그래서 물어보았더니 정말이었다. -(두예의 주) 개는 동이국이며 갈로는 그 임금의 이름이다.  春秋傳曰 介葛盧來朝魯 聞牛鳴 曰 是生三犧 皆用之矣 其音云 問之而信  杜預注曰 介 東夷國 葛盧 其君名也   <언어편言語篇 왕중조王仲祖 대목의 춘추전春秋傳 인용> 今東方介氏之國 其國人數數解六畜之語者 蓋偏知之所得   <열자列子 황제편黃帝篇> 필자筆者가 앞서 말한 내용을 확인시켜주는 기록이다.   개국介國은 동방계열이며 그 소리 값은 <해➡개>이다.   또한 동방민족들은 마을이나 나라 이름을 그 어른 씨 혹은 고유의 상징을 그대로 사용한다는 사실이 구태여 <개씨지국介氏之國>이라고 <지之>를 덧붙여 기술記述한 문구文句에서도 다시 한번 입증立證되고 있다. 아울러 삶의 양식이나 생활방식이 농경農耕을 부수로 한 목축牧畜을 주로 하기 때문에 동물들의 행동양식을 이해하고 그 말을 알아들을 수밖에 없는 것이다.   이런 광경이 농경민農耕民인 한족漢族의 입장에서는 경이로울 수밖에 없다.    <갈로葛盧>가 그런 능력을 가졌다는 사실도 동방계열임을 말해준다.   특히 그 이름은 고구려高句麗 시대에도 장수왕長壽王의 맹장猛將으로 중토中土에 내려가 대연大燕을 접수한 인물로 나와 이 무렵에는 개국介國 세력이 이미 포용되었음을 알려주어 고구려의 서남 변경邊境과 관련하여 매우 귀중한 사료이다.   소리 값은 우리말로 <갈로葛盧 gĕ-lú 거루>이다. 사혼謝混이 양부와 이야기를 나누었다.   <어찌하여 그릇 가운데 호련을 높이 칩니까?> <틀림없이 신을 맞아들이는 제기이기 때문일 것이오> 라고 했다.  謝混問羊孚 何以器擧瑚璉?  羊曰 故當以爲接神之器   <언어편言語篇 사혼謝混> [논어論語 공치장편公治長篇]에서 공자孔子와 자공子貢과의 대화 가운데 자공子貢을 호련瑚璉이라고 한 말을 두고 정현鄭玄은 <호련瑚璉은 서직黍稷을 담는 제기祭器로 하夏는 호瑚라 하고 은殷은 연璉이라 했다>고 주注를 달았다. 하夏에서 [호瑚 hú]란 말로 굳어졌다는 이야기로 보아서 그 뿌리가 생긴 때는 더 오래된 시기로 거슬러 올라간다는 말인데 직稷보다 먼저 등장했을 서黍 shŭ는 순 우리말로 <수수>와 소리가 같아 처음에는 그걸 올려놓은 제기祭器였다는 사실이 주목된다(멧 기장이나 수수는 북방계 곡물穀物이다).  우리의 장독대에 올려놓는 치성致誠 거리나 <부루 단지>와도 친밀성을 보이는 점은 매우 특별하다. 결국 <호瑚>는 <호胡 hú➡부父 hù*호昊 hoà>와 통하며 <하늘이나 아비>를 말한다.   태호太皥 hòu나 소호小皥의 <호皥> 그리고 복희伏羲의 복伏 fù*희화羲和의 화和 fuò와도 같다.   아울러 제의祭儀의 완성을 중여衆艅 곤鯀의 아들인 <제祭>로부터 보는 상고금문上古金文의 기록태도와도 시기적으로 연관성이 깊다. 제례祭禮와 친밀한 궤几 jĭ*조俎 zŭ*기丌 jī 가 모두 순 우리말 음가音價를 바탕으로 삼고 있으며 상고금문上古金文에 주요한 상징부호글자로 나타난다는 사실은 위와 같은 짐작에 아주 분명한 의미를 전달해주는 본보기이다.   정현鄭玄이 비록 핵심은 못 꿰뚫었어도 열쇄 고리는 붙잡은 셈이다. 공자가 말하길 역은 간이*변역*불역의 뜻을 담고 있다.   이 세 가지는 덕을 이루어 도의 관건이 되는 것이다...불역이라는 것은 그 위치로서 하늘은 위에 땅은 아래에 있는 것처럼 군주는 남쪽을 향하고 신하는 북쪽을 향하며 아비는 앉고 자식은 엎드리는 걸 말하는데 이것을 불역이라 한다.   그러므로 역은 천*지*인의 도이다... 易乾鑿度曰 孔子曰 易者 易也 變易也 不易也 三成德 爲道包籥者 不易者 其位也 天在上 地在下 君南面 臣北面 父坐 子伏 此其不易也 故易者天地人道也...<문학편文學篇 선무(宣武 -환온桓溫) 역건착도(易乾鑿度 -한대漢代 위서緯書 가운데 하나이다)> 우리가 살고 있는 세계와 세상의 이치를 지배하는 기본적인 도道를 이루는 역易의 핵심 축軸 가운데 하나의 규범規範을 이루고 있는 [불역不易]이란 것의 진정한 의미는 하늘과 땅이 자신의 위치를 벗어나지 않고 공존共存하는 현상처럼 통치와 사회적 관계의 질서도 마찬가지라는 것이다. 즉 북쪽에서 내려 온 동방계가 처음부터 남면(南面 -남쪽을 굽어보며 앉다)을 한 사실같이 자연스럽게 중토中土에서 확산擴散된 어른들은 북면(北面 -북쪽을 바라보며 꿇어앉다)을 한 것이 아비와 자식 사이의 관계처럼 마땅히 형성된 정치질서였으며 이를 불역不易이라고 한다는 걸 공자孔子도 인정하고 있다.   [계사전繫辭傳]에서도 이렇게 형성되어 자리가 잡혀진 귀천貴賤과 구분지어진 일정한 법칙으로서 인식된 강유剛柔라 한다고 다시금 설명했다(天尊地卑 乾坤定矣 卑高以陳 貴賤位矣 動靜有常 剛柔斷矣...此則言其張設布列不易也).   [방정편方正篇 곽회郭淮 그리고 제갈량諸葛亮] 부분을 보면 조조曹操의 조위曹魏가 몸을 일으켜 세勢를 확장할 때 어느 지역을 기반으로 어떤 세력을 등에 업고 성장했는지? 를 분명히 알게 해준다.   그동안 우리의 눈을 흐리게 만들었던 한족漢族의 거짓이 낱낱이 드러나기 때문이다.   이런 이유를 배경으로 순 우리말로서 곽郭 quō은 <크다*커다란 인 커 즉 대성大姓>으로 조曹 cáo도 <큰*커다랗다 인 대국大國>으로 풀어야 할 것이다. ❶ 곽회郭淮는 조조曹操 때부터 활약하여 조비曹丕에 이르러 관중도독管中都督이 되었는데 서부지역의 민심民心을 크게 얻었다는 기록은 원래 그쪽 지방인 태원太原 양곡(陽曲 -우양牛羊 계열을 말하는 양羊과 신농神農의 상징인 누에치는 잠박이라는 곡曲을 합쳤는데 곡부曲阜도 마찬가지로 같은 계통이 이동된 고을 이름이다) 출신이기 때문이다.      그래서 스스로 근본을 잊지 않으려고 자字를 백제伯濟라 했다(魏志曰 淮字伯濟 太原陽曲人).   그가 줄곧 맡았던 관직官職이 <옹주자사雍州刺史-정서장군征西將軍>이라는 점은 조위曹魏가 세력을 키우는데 매우 중요한 밑거름이라고 여긴 그 지방 세력을 어떻게든지 포용包容하려는 의도가 다분히 보인다. ❷ 때문에 같은 지역인 태원太原 기(祁 -이 지방은 아주 특별하다.   상고上古에서 춘추전국시대春秋戰國時代에 이르기까지 오랜 동방계 근거지인 소여기邵余祁 지역이라는 전통이 뿌리 깊게 박혀있었기 때문이다.   소리 값도 마을에 꽂은 솟대 깃발을  뜻하는 qí 이다)에 세력 기반을 가지고 있던 태위太尉 왕릉王凌의 누이동생을 처妻로 맞는다(魏略曰 凌者彦雲 太原祁人).    허나 왕릉王凌의 난(亂 -은밀히 조비曹丕를 제치고 조조曹操의 아들인 초왕楚王 조표曹彪를 세우려는 반란이었으나 그 무렵 조씨曹氏에게서 권력을 빼앗아가던 선제宣帝라고도 불린 사마선왕司馬宣王 즉 사마의司馬懿에게 토벌討伐되었다)으로 처妻가 처형되려고 압송押送되는 과정에서 각 주부州府와 관료官僚와 백성들이 거병擧兵하라 청하자    부득이 처妻를 다시 불러들이고 선제宣帝에게 서찰書札을 보내 호소하여 사면赦免해주었다는 기록이 보인다(淮妻 太尉王凌之妹 坐凌事當幷誅 使者徵攝甚急 淮使戒裝 克日當發 州府文武及百姓勸淮擧兵 淮不許 至期遣妻 百姓號泣追呼者數萬人 行數十里 淮乃命左右追夫人還...淮與宣帝書曰...宣帝乃表 特原淮妻).    그런데 선제宣帝는 정말 감동해서 그런 조치를 내렸을까?   당시 사정을 보면 배경이 다른 사마씨司馬氏가 조씨曹氏의 자리를 탈취奪取하는 과정에 있었다.   그러므로 조위曹魏의 기반지역에서 벌어지는 심상치 않은 움직임을 모르는 체 할 수는 없었을 것이다.   또 그런 상황을 엿볼 수 있는 기록이 보인다.    [위진세어魏晉世語]에 같은 사건史件을 설명하는 대목에서 <오라비 왕릉의 일에 연좌되어 그녀가 붙잡혀가자 독장과 강족 그리고 호족의 우두머리(거수渠帥) 수천 명이 곽회에게 부인을 살려주라고 상주문을 올리라고 청했으나 머뭇거리자    눈물을 흘리지 않는 자가 없었으며 사람들마다 주먹을 불끈 쥐고 분노하면서 가는 길을 막으려 했다.  世語曰 淮妻當從坐 侍御史往收 篤將及羌胡渠帥數千人叩頭 請淮上表留妻 淮不從 妻上道 莫不留涕 人人扼腕 欲劫留之...>라고 기록했다.   조조曹操의 초기 성장과정에 서부지역 동방계 집단이 끼친 영향을 짐작케 해주는 대목이다. ❸ 위魏 명제明帝는 용장勇將 신비辛毗를 사마司馬로 삼아 위수渭水로 진격하여 진陣을 친 제갈량諸葛亮을 막고 있던 사마선왕司馬宣王에게 보냈는데 제갈량諸葛亮은 그가 버티고 서서 응전應戰을 하지 않는 전략으로 맞서자 매우 곤혹스러워 했다(諸葛亮之次渭濱 關中震動 魏明帝深懼晉宣王戰 乃遣辛毗爲軍司馬 宣王旣與亮對渭而陳...亮遣閒諜覘之 還曰 有一老夫 毅然仗黃鉞 當軍門立 軍不得出  亮曰 此必辛佐治也).      그런데 주목할 점은 일대결전一大決戰을 하려고 진군進軍한 지역이 서부인 위수渭水 부근이라는 사실이다.   조위曹魏의 위치와 관련해 아주 특별한 기록이다.  또한 신비(辛毗 -이름도 동방계 어군語群이다)는 자字가 좌치(佐治 -치治zhì는 우리말 어른이라는 ~지를 뜻한다)이며 영천穎川 양적(陽翟 -우양계牛羊系 적족翟族의 고을로서 춘추시대春秋時代의 적翟이다) 출신으로 나온다(魏志曰 毗字佐治 穎川陽翟人...). ❹ 조위曹魏를 이어 동진東晋에 이르기까지 대대로 조정朝廷에서 큰 일파一派를 형성한 태산泰山 평양平陽 지역 일대를 배경으로 삼은 양씨羊氏 족단族團은 더욱 노골적으로 자신들의 계보系譜를 드러내고 있다. ❺ 조씨曹氏의 위魏에서 사마씨司馬氏의 진晋까지 이름을 날린 부하傅嘏는 [위지魏志]의 기록을 보면 자字가 난석蘭碩이며 북지北地 니양泥陽 출신으로 부개자傅介子의 후손後孫이다.   하지만 [삼국지三國志 위서魏書 부하전傅嘏傳]을 보면 <난석蘭石>으로 나와 <~돌이-~도리계> 어군語群을 지닌 동방계열임을 알게 해준다. ※ 부개자傅介子는 감숙성甘肅省 경양慶陽이 뿌리이며 소제昭帝 때 대완大宛의 사신使臣으로 가는 도중에 사기를 쳐서 아무런 방비를 하지 않았던 누란왕(樓蘭王 lóu-lán ~루를 쓰는 티베트 지역의 나라로 한서漢書 서역전西域傳엔 선선鄯善으로 나온다.   흉노匈奴와 친밀했으며 몽골 때에도 한족漢族을 정복할 서쪽 길을 열어주며 가장 적극적으로 공략전攻略戰에 힘을 합친 지역이다)을 기습해 목을 베어 의양후義陽侯에 봉封해진 말하자면 동방민족의 변절자變節者이다(한서漢書 부개자전傅介子傳). ...介子輕將勇敢士 齎金幣 揚言以賜外國爲名 其地樓蘭 詐其王欲賜之 王喜 與介子飮 醉 將其王屛語  壯士二人從後刺殺之 貴人左右皆散走...<한서漢書 권96 상上 서역전西域傳 선선국鄯善國>    태원太原 양곡陽曲 사람인 곽혁郭弈 quō의 집안은 대대로 그곳의 세력가였으며 양씨족단羊氏族團과 친분이 두터웠다.   그가 자字를 태업(泰業 -진서晉書 권45 곽혁전郭弈傳엔 대업大業으로 되어 있는데 대大*태太*태泰는 서로 통한다)으로 지은 것도    필자筆者가 앞서 말한 것처럼 <곽郭이 크다 의 「커」에서 비롯된 부호글자>이기 때문이다.   그래서 이름도 <혁弈 yì -진서晉書 권45 곽혁전郭弈傳과 삼국지三國志 권26 배주裵注에 인용된 진제공찬晉諸公贊에는 곽혁郭奕>으로 되어있다.   따라서 <클 혁奕> 으로 불렀음이 재확인된다. ❻ 이밖에 조조曹操가 승상丞相이었을 때 주부主簿로서 남다르게 뛰어난 재간才幹과 총명한 능력을 보여준 양덕조(楊德祖 -양수楊脩)란 인물이 있다. 12. 서경잡기西京雜記 -유흠劉歆 찬撰*갈홍葛洪 집輯 오후가 화목하지 않자 손님들도 내왕할 수가 없었다.   언변이 뛰어난 루호(婁護 -樓護)만이 그 집들을 들락거리며 환심을 얻어 대접하는 진귀한 음식을 모아 정을 만들었다.   이를 오후정이라 일컬었다.  五侯不相能 賓客不得往來 婁護豊辯 傳食五侯間 各得其懽心 競致奇膳 護乃合以爲鯖 世稱汚侯鯖 以爲奇味焉   <권2 오후정편五侯鯖篇> 여기에서 중요한 사실은 루호婁護 lóu-hù가 제齊 출신으로 한漢의 성제成帝 시대(오후五侯는 성제成帝의 다섯 외삼촌이다)까지 동방계의 모범적인 이름씨를 지닌 전통을 지키고 있다는 점이다.   즉 <~루>라고 하는 접미어接尾語가 쓰여 지는 전통이 여전히 중토中土 동방지역에서 존재하고 있음을 보여준다.   그는 광한태수廣漢太守를 거쳐 왕망王莽 때 식경후息卿侯에 이르렀다(한서漢書 유협전游俠傳). □□□□□□□□□□□ 여기서 잠깐 □□□□□□□□□□□ 우리가 한 가지 잊지 말아야 할 점이 있다.   각기 수천 리里 이상 떨어진 지역에서 같은 언어적 습성을 지녔으며 같은 계열의 말과 글을 공통적으로 사용하고 또 그러한 습속習俗을 유지하고 있다는 사실(즉 루번樓煩 등 서부지역과 제齊를 비롯한 회사淮泗 지역의 <~루나 모*몽>과 같은 언어군言語群들의 상호공통성)은 결코 우연으로 생각할 수 없다.   이는 동질성同質性을 가진 집단의 진출이나 확산으로 설명할 수밖에 없으며 그 어떤 다른 이유라 할지라도 설득력을 잃기 때문이다. 두 번째로 임호林胡와 루번樓煩처럼 순 우리말을 한족漢族들이 소리 나는 대로 인식하여 표기表記하면서 흔히 하던 수법대로 소리 값이 같거나 비슷한 다른 글자로 바꿔치기한 사례事例가 좋은 표본이다.    그렇지 않다면 어떻게 제 나라 이름을 그토록 쌍스럽고 모욕적으로 지어 부를 수 있겠는가?   사실 어느 민족이건 자신의 나라 이름은 가장 스스로의 정체성을 드러내고 바라는 욕구를 담아서 표현하기 마련이다.    다시 말해 중화민국中華民國은 <가장 가운데이며 세상의 중심이 되는 나라 -그래서 역사적으로 자기들의 터전을 관중管中-중원中原-중화中華라고 생각했다>이며 일본日本은 <해님의 뿌리가 되는 나라>이고 한국韓國은 <크고 밝은 나라>이다.   이렇듯 동서양東西洋을 막론하고 대부분 나라들의 이름이 다 그렇다.    따라서 원래 임호臨胡는 <~임*님이라고 서로 높여 부르는 해님의 나라>이며 루번樓煩은 <~루라는 이름을 쓰는 환한 나라>이다.   □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 문제는 대 땅에서 좋은 말 아홉 필을 가지고 돌아왔는데 모두가 천하의 준마였다.  文帝自代還 有良馬九匹 皆天下之駿馬也...<권2 문제양마구승편文帝良馬九乘篇> 한무제 때 서역에서 신령스런 길광의 가죽으로 만든 물에 넣어도 젖지 않는 갓옷을 보내왔다...武帝時 西域獻吉光裘 入水不濡...<권1 길광구편吉光裘篇> 견봉국은 견융국이라고 한다...무늬 있는 말이 있는데 흰 몸에 붉은 갈기이고 눈은 황금빛이며 이름을 길광이라고도 한다...犬封國曰犬戎國...有文馬 縞身朱○ 目若黃金 名曰吉量(곽박郭璞은 랼量을 양良으로도 쓴다 했고 원가袁珂는 다른 문헌文獻에 길황吉黃*길황吉皇*길광吉光*등황騰黃*계사지승雞斯之乘이라고 적혀 있다고 말한다)...<산해경山海經 해내북경海內北經> 동방민족은 자신들이 살 곳이나 머물러 오래도록 지켜나갈 땅을 <다-다라*터>라고 하였다.   이를 듣고 소리 값대로 옮긴 글자가 <토土 tŭ*토兎 tù*토菟 tû*대帶 dái*대臺 tâi*대垈 dài*대岱 dái*도塗 tú*도途 tú*도屠 tú*도度 dû>이다.   즉 지금도 서로 관련성이 있는 지역을 <일대一帶*지대地帶>로 어떤 바탕이 되는 터전을 <토대土臺>라고 하며 우리말을 표현한 부호글자에서도 <소도蘇塗 -숫 터 혹은 새 터*부도휴不屠休>로 표기表記된 사실이 이를 말해주고 있다.   따라서 땅 이름으로 표현된 대代 dài도 순우리말인 <터전의 터나 다>를 그렇게 옮긴 것이다. 길양吉量(良)을 길광吉光이나 길황吉黃 또는 승황乘黃이라고도 한다는 말은 처음 말을 길들이고 타는 법을 깨우쳐 만든 인물이 전욱顓頊의 아들인 승축乘祝 즉 양지기마羊止己馬였기 때문이다.   그래서 <말>은 현재도 여전히 순 우리말인 <말 마馬 mă>이라는 발음發音의 기본 형태를 그대로 지키고 있다. 말을 기르거나 길들이거나 기마용騎馬用으로 만드는 솜씨는 하루 이틀에 이루어지는 게 아니다.   수많은 품종개량品種改良을 거치고 시행착오試行錯誤를 고쳐 다듬는 가운데 쌓여진 노우하우를 바탕으로 완성된 정교한 기술이다. 아울러 말에게 가장 좋은 먹이가 풍부하고 길들이기에 좋은 조건을 갖추고 있는 넓고 알맞는 지대地帶가 필요하다.   그리고 그런 일을 하기에 적합한 삶의 방식을 지니고 있으며 경험이 풍부한 사람들의 오랜 시간에 걸친 말 사육飼育과 기마용騎馬用으로 다듬어내는 노력과 솜씨를 쌓아가는 세월이 요구되는 것이다.     대代에서 명마名馬가 나올 수밖에 없는 까닭이다.   대代가 [터-터전]이라는 순 우리말 소리 값을 지니고 있으며 좋은 말이 나온다는 사실은 그 지대地帶가 동방민족의 오랜 터전이라는 사실을 역설적逆說的으로 알려준다. 그런데 왜 좋은 말을 길광吉光이나 길량吉量 그리고 길황吉黃이라고 하여 한인漢人들도 특별히 <길>이라는 표현을 고집하였을까?    알고 보면 매우 간단하다.   <말>은 각별하게 다루고 <길들여야> 한다.   좋은 말로 거듭 나려면 더욱 그렇다.   실제로 순 우리말에 기마騎馬에 빠져서는 않되는 물건들이 모두 <길吉 jí-우리는 반드시 길로 읽고 있다>이라는 기호글자를 공통적으로 지니고 있는 걸 보아도 알 수 있다. [1]    그래서 <길들인 말>이라는 뜻이 짙게 배어있는 <길>을 빼먹지 않은 것이다. [1] 안장鞍裝의 가장 중요한 부분으로 사람이 깔고 앉는 것인데 길마 앞턱*길마 대*길마 뒤턱을 모아서 맞추게 되어 있는 길마*길마 요*길마 깔개 등 양자운은 기이한 일에 흥미를 가지고 있었다...항상 여러 지역의 계리들을 좇아 각기 다른 이방과 편벽된 절역을 방문하여 사방의 언어를 기록한 다음 이를 유헌에 실릴 비보裨補로 삼았다...揚子雲好事 常懷鉛提槧 從諸計吏 訪殊方絶域四方之語 以爲裨補輶軒所載 亦洪意也...<권3 양자운재유헌작방언편揚子雲載輶軒作方言篇> 양자운揚子雲은 방언方言을 지은 양웅揚雄이다.    늘 한족漢族의 인식 밖에 위치해있던 변경지대와 관심조차 두지 않았으나 나름대로의 말과 글을 간직하고 있는 외진 지역의 언어를 모으기 위해 각 군국郡國의 관리들을 만나 이야기를 나누고 사료史料들을 수집했다.   그 결과로 이루어진 저서著書가 <방언方言>이다. 필자筆者가 그 책에 고스란히 담겨있는 동방민족의 언어군言語群들을 보석처럼 여기며 종종 인용하거나 가설假說의 정당성 확인을 위해 참고 자료로 쓰는 이유가 여기에 있다.   <방언方言>이 어떤 내용이며 어느 방면의 언어형태에 관해 깊숙하게 연구하였는지? 를 잘 알려주는 대목이다. 회남왕 유안이 홍렬21편을 지었다.   홍은 크다 열은 밝다의 뜻으로서 결국 예교를 크게 밝힌다는 뜻이다.  淮南王安著鴻烈21篇 鴻 大也 烈 明也 言大明禮敎...<권3 회남홍열편淮南鴻烈篇> [열烈 liè -열列과 소리가 같다]이 <밝다>의 뜻으로 쓰여 지고 있음을 알려주는데 기록에 나오는 [열수烈水-列水]가 우리말로는 <밝은 강>으로 풀리는 이유를 확인해준다.   또한 열고야列古射나 한족漢族 기록에 나오는 열산烈山*열인烈人이 모두 동방계 어군語群이거나 동방민족을 가리키는 <밝은 뫼*밝은 사람들>임을 깨닫게 해준다. [이아爾雅]에서도 [열烈]을 <시경詩經 주송周頌 재현편載見篇>의 <休有烈光>이라는 문장을 들어 <빛날 열>으로 해석한다.   따라서 <무열수無烈水>에서 무無 wú는 우리말로 『위*위쪽』이라는 말을 표기表記한 것이니 <위쪽에 있는 밝은 강>이라고 해야 맞다.   무열왕武烈王도 이제는 무슨 뜻인지?  알 것이다. 그 밖에 유방劉邦을 만나 관중關中의 이점利點을 들어 도읍을 정할 것을 강력하게 건의해 관철시켜 이윽고 관내후關內侯가 되어 건신후建信侯로 불린 유경劉敬의 배경이다.   원래 이름이 루경婁敬인데(유씨劉氏 성姓은 받았다) 제齊 출신이고 농서隴西와 친밀하며(齊人也 漢5年 戌隴西 過雒陽 -한서漢書 권43 酈陸朱劉叔孫傳 婁敬) 그가 유방劉邦을 만날 수 있도록 다리를 놓아준 사람이 같은 고향인 우장군虞將軍으로서 이름도 모두 동방적이다.   특히 접견接見할 당시 우장군虞將軍이 의복을 벗어주려 하자 단호하게 거절하면서 한말이 예사롭지 않기 때문이다(붉은 털옷인 전의旃衣에 양가죽 갓옷인 양구羊裘를 걸치고 있었다).   그가 한 말은 이렇다. 나 루경이 원래 비단 옷을 입었던 사람이라면 마땅히 그래야지요.   하지만 본디부터 이런 옷을 입었으니 그대로 뵙겠습니다.   (본래부터의 습속인習俗인) 붉은 빛의 거친 털옷을 버리고 거짓으로 곱고 깨끗한 다른 옷을 입고 나선다면 이는 평시의 제 올바른 본 모습을 고쳐서 보이는 것입니다.  敬曰 敬本衣帛 則衣帛見 敬本衣旃 則衣旃見 今捨旃褐 假鮮華 是矯常也   한漢은 주周의 사관제도史官制度를 본받아 한무제漢武帝 무렵 (문사성력文史星曆을 독점하는) 태사령太史令을 두었다.   태사공太史公 사마담司馬談은 조상 대대로 내려오던 태사太史가 되었고 아들 사마천이 열세 살이 되자 수레를 타고 천하를 두루 돌아다니며 옛 제후들의 역사기록을 구해오도록 하였다.   그리하여 공자의 고문을 이어 세상의 일들을 서술해서 130권 50만자를 지었다.   사마담이 죽자 아들인 사마천이 태사공의 관직을 세습했는데 직위는 승상 바로 아래로서 천하에서 올라오는 각종 문서와 계부는 먼저 그에게 올라왔고 부본을 승상에게 보고하도록 되어있었다.   태사공은 역사를 서술하되 옛 춘추의 필법으로 하였으며 사마씨는 본래 옛 주나라 사일의 후손이었다.   漢承周史官 至武帝置太史公 太史公司馬談 世爲太史 子遷 年13 使乘傳行天下 求古諸侯史記  續孔氏古文 序世事 作傳130卷 50萬字 談死 子遷以世官復位太史公 位在丞相下 天下上計 先上太史公 副上丞相 太史公序事如古<春秋法> 司馬氏本古周史佚後也...<권6 서태사공사書太史公事> 이 편篇은 사마천司馬遷이 사기史記를 집필執筆하면서 어떤 입장을 취했으며 접할 수 있었던 고전기사古典奇史들의 범위가 어떠했고 선별選別하는 과정에서 상고사료上古史料나 기담奇談들에 대하여 어떤 태도를 지켰는지 담담하게 서술敍述하고 있다. ❶ 한漢이 주대周代의 사관제도史官制度를 계승하여 태사공太史公이라는 관직官職을 두었음은 주周에 이르기까지의 역사적 사료史料들을 그대로 물려받아 국가적으로 보호하면서 보관시켰음을 알게 해준다.      한무제漢武帝 무렵 동중서董仲舒의 결정적인 역할로 말미암아 유학儒學이 모든 정치와 학문분야의 내재적內在的 규범規範으로 정립定立되어가기까지는 고문古文의 수집과 열람閱覽에 특별한 제한이 없었다는 사실을 머리에 담아둘 필요가 있다.    더구나 상商을 극克한 주周 초初는 물론 그 이전의 중토中土 상황은 한족漢族이라는 정체성이 아직은 뚜렷하지 못했고 변경邊境의 회색지대와 문화적*정치적 교류나 이합집산離合集散이 활발했으며(초기 한족漢族 국가체제 형성과정에서 도움을 주거나 포용包容된 인물들의 출신배경과 행적을 살펴보라) 스스로도 확실하게 변방邊方이라고 인식하지 못하였던 단계였다.    중심과 주변*문명과 야만*중원과 변경이라는 관념은 주周를 가운데로 한 제후국諸侯國과의 정치적 연결망의 완성과 존왕사상尊王思想과 제의형식祭儀形式 그리고 종법체제宗法體制가 무르익을 중반 이후의 무렵에서야 비로소 싹트기 시작하였다.   그러므로 이 시기의 역사적 사료史料들은 수집과 보관 등에 있어서 뚜렷한 제한이나 경계가 없었다. ❷ 사마천司馬遷의 집안은 이러한 과정 안에서 조상祖上 대대로 태사太史가 되었던 전통을 지니고 있었다(사마씨司馬氏는 본래 옛 주周나라 초기부터 있었던 사관직史官職인 사일史佚의 후손後孫이었다).   또한 이런 배경 속에서 그는 13살 때부터 천하天下를 돌아다니며 옛 군왕君王과 제후諸侯들의 역사 기록들을 두루 구해오는 일을 맡았다.      따라서 태사직太史職을 세습世襲하였던 출신 배경으로 보나 집안의 환경으로 보나 맡은 일로 보나 국가적인 고문관리古文管理 정책의 흐름으로 보아서도 사마천司馬遷이 접接한 고적古籍과 옛 사료史料들은 경계나 제한이 없었을 만큼 광범위 했을 것이다. ❸ 하지만 그가 [사기史記]를 집필執筆할 시점時點에서 결정적인 내외부적內外部的 한계가 닥쳤다.   유학儒學을 정치의 기본으로 삼은 변혁으로 말미암은 역사서술歷史敍述의 외부적 한계로서 [공자孔子의 역사적 인식]을 외면할 수 없었다는 딜레마였으며 그 핵심에 [한족漢族 역사 요堯 기원설起源論과 그 이전 역사의 불신임설不信任說]이 자리 잡고 있었다.    내부적인 기술태도로서 사마천司馬遷 스스로가 <옛 기록과 사실들은 모두가 허황虛荒되어서 채용할 수 없고...괴력난신怪力亂神은 믿을 수가 없다>라고 말했듯이 [역사서술의 옛 춘추필법春秋筆法 존수론尊守論]이라는 보다 확고하고 새로운 인식의 창조이었다.   이는 [사기史記]에서 하본기夏本紀를 첫머리에 놓고 우禹를 한족漢族의 기둥으로 삼은 입장에서도 잘 나타난다.      비로소 한족의 몸체가 [요堯-하우夏禹-주周]로 이어지는 역사적인 사생아가 탄생한 것이다.   이 걸림돌을 그 뒤 역사 편찬編纂의 기본원칙으로 완성되어가는 가장 중요한 징검다리로 놓아 준 인물이 바로 사마천司馬遷이다. ❹ 상고역사上古歷史 불신不信과 말살抹殺의 경계점을 그어 놓은 이후 사마천司馬遷이 각처各處에서 수집한 자료나 국가적으로 관리되고 있었을 사료史料나 그가 알고 있었음에도 기담괴설奇談怪說로 몰아 부친 고적古籍들이 어떤 운명에 빠졌을지는 뻔하다.    그가 태사공太史公으로 있을 때의 권한을 보면 금방 이해되는데 <직위職位는 승상丞相 바로 아래로서 천하天下에서 오는 각종 자료*문서나 계부計簿들은 먼저 태사공太史公의 손에 올라왔고    이를 검토하여 부본副本 만을 승상丞相에게 보고 한다>하여 전권全權을 위임委任받고 있었음을 알게 해준다.   그러니 저술방침著述方針에 어긋난 고서古書나 서적書籍들의 운명이 어떻게 될지? 불을 보듯 환하다. ...사물은 진실로 비슷하지만 전혀 다른 경우가 있습니다.   옥중에 아직 다듬지 않은 원석을 박이라 하며 말리지 않은 쥐고기 역시 박이라 합니다.    그 달의 초하루를 삭이라 하고 수레의 주목輈木 역시 삭이라 합니다.   이렇듯 이름은 같지만 그 실질은 다른 것이니 마땅히 잘 변별해야 할 것입니다.  物固亦有似之而非者 玉之未理者爲璞 死鼠未腊者亦爲璞 月之旦爲朔 車之輈亦謂之朔 名齊實異 所宜辨也   <권6 양추호증참모수편兩秋胡曾參毛遂篇> 한족漢族들이 여기에서 반성해야 할 점은 스스로 원래의 글자를 가지고 장난질을 한 자충수自充手로 말미암아 자신들이 뒤에 와서는 다람쥐 쳇 바퀴를 돌 듯 어디가 진실이고 어디가 거짓인지도 모르게 만들었다는 것이며 우리가 이 글에서 명심해야 할 사실은 저들이 그렇게 해 놓은 안개 속에서 가느다란 햇살이라도 찾아내어 진흙탕 같은 더러운 덫을 헤치고 나갈 수 있는 이정표里程標를 세워야 한다는 점이다.   아무리 다급하더라도 사물이나 현상 등을 정직하게 표현한 말이나 글을 가지고 사기를 쳐서는 안 된다는 좋은 교훈이다. ※ [거친 옥돌 박璞 pú]은 우리말소리인 <파란-푸르다-퍼렇다>와 연관이 있는데 이를 <박朴 pō*박樸 pŭ>으로도 바꾸어 쓸 수 있다 했으니 발음發音대로 적은 것이다.   그러므로 옥돌 박璞이 원래 <푸르다>는 느낌을 고스란히 담은 순 우리말에서 나온 글자임을 알려 준다. 논형論衡 -동한東漢 왕충王充 이 책의 가장 큰 특징은 다음의 몇 가지로 압축된다.   즉 당시에 진실이라고 믿어졌던 많은 편견偏見과 믿을 수 없다고 외면한 속설俗說에 대해 논리적으로 저울질하면서 사실이라는 잣대를 바탕으로 파헤친 걸작傑作이다. 󰊱 재야在野에 묻혀 산 민간지식인으로서 평생에 걸쳐 닦은 해박該博한 학문적 소양素養과 신분적 제약制約 없이 다양하게 접할 수 있었기 때문에 수집한 자료들을 고스란히 담아낼 수 있었다. 󰊲 명明 말末 학자인 이지李贄가 [분서焚書]를 써서 경직된 유교사회의 이기적이고 위선적인 태도를 비판한 것과 같은 맥락으로 자신이 살았던 시대와 사회를 지배했던 관습적 사고思考와 편견偏見에 관해 통렬하게 지적하고 있다. 󰊳 민간民間 속에서 돌아다니는 이야기나 외진 곳까지 뒤져 파묻혀있던 기억들을 수집하는 열성熱誠으로 모든 역사적인 자료를 버리지 않고 그 시대의 상황에 맞추어 공정하게 분석했다. 󰊴 특히 사람들이 학문적 사고思考의 모범이라고 믿는 공자孔子의 역사인식과 해석태도에도 의심나는 부분이 있으면 서슴없이 비판적 물음을 제기提起한다. 󰊵 저술著述 의도에서도 밝힌 것처럼 <진위眞僞를 바로잡고 허실虛實을 변증辨證한다>는 신념아래 당대當代에 일반적으로 알려진 이야기 가운데 허망한 내용을 지적하고 지나치게 과장되거나 은폐隱蔽된 사실들을 바로잡으려고 많은 실제적인 사례事例를 들고 있다. ...또 위서僞書와 속문俗文은 대부분 진실하지 못하기 때문에 [논형論衡]이라는 글을 지었다...붓으로 쓴 것이나 귀로 들은 것은 모두 오래전부터 전해온 것들이다.   세월이 흐름에 따라 옛날 일에 관한 것은 무조건 옳다고 여기고 뼈 속 깊이 믿어서 스스로 벗어나지 못하기 때문에 [논형論衡]을 지었다.   그 글의 내용은 풍부하고 논변論辯은 격렬하여 근거가 없는 허위虛僞의 말은 분명하게 정정했다.   근거 없는 글은 없애고 돈후함과 질박함을 보존하며...천문(天文 -일월성진日月星辰)처럼 찬란하게 비추고 지리(地理 -산맥山脈과 하류河流)처럼 조리條理 있고 분명하게 하여 의심스럽고 미묘한 일들에 대해 명목을 나누고 분명하게 판단했다.   명목이 분명하면 사정은 저절로 밝혀진다... 논형論衡은 논의論議의 시비是非와 진위眞僞를 재는 것이다...경전經典의 글과 성현聖賢의 말을 이해하기 힘든 까닭은 옛 말과 지금이 다르고 지역마다 말이 틀리기 때문이다.   사정을 말할 때 알기 어려운 것은 의도를 숨겼기 때문이다.   후인들이 이해하지 못하는 이유는 시대가 떨어졌기 때문인데 이를 두고 서로 언어가 달라서 그렇다고는 하지만 그들의 재주가 뛰어나서 그렇다고 하지 않는다... 충充의 글은 세속世俗과 어긋난다.   혹자或者의 반박에 <글의 가치는 사람들 마음과 맞고 생각과 어긋나지 않는데 있다...대개 세상의 언론言論과 맞지 않아 글과 세속世俗의 비판을 받고 사람들의 생각과 맞지 않는 것이다>  이에 답을 한다면 <논의할 때는 내용의 정확성을 중시하고 꾸미려고 하지 않아야 하며...논설論說할 때 시비是非를 분명히 한다면 어찌 보통 사람의 생각과 틀리지 않겠으며 속인俗人의 귀에 거슬리지 않겠는가? 사람들의 생각이 잘못되었기 때문에 따르지 않는 것이다.   그래서 허위虛僞를 물리쳐 없애어 진실을 공정하게 보존하려는 것이다.   일반 사람들의 생각에 따르는 자는 옛 것을 좇고 일상적인 규범規範을 지키고 외어서 익힐 뿐이니 어떻게 시비是非를 분별分別하겠는가?... 지금 이 새로운 책은 비유比喩를 들어 논論하고 있는데 세속世俗에 대한 비평批評이 상식常識과 다르며...고금古今에 알려진 글에도 잘못된 점이 있다...회남淮南과 여씨呂氏의 글에 대해 질책叱責이 없었던 것은 그것이 부유한 집안이나 귀한 관리에게서 나왔기 때문이다...읽은 사람들이 두려워했을 것이니 비록 적합지 못한 곳을 발견했더라도 감히 글자 하나 흠잡을 수 있었겠는가?... (내 글이) 경經과 대조해도 부합附合하지 않고 전傳과 비교해도 맞지 않으며 자장(子長 -사마천司馬遷)의 글에서 조사해보아도 적당한 게 없고 자운(子雲 -양웅楊雄)의 저술著述과 같은 류類로 보아도 어울리지 않는다 했는데...글 속에 반드시 옛 글과 같은 데가 있어야 좋다고 한다면... 모방模倣을 잘해야 정교精巧하다고 일컫는 것이다.(글의 양量이 많고 번잡煩雜하다 하는데) 이제 사실과 다른 일이나 과장誇張되고 허황虛荒된 말이 많아 사실을 밝히고 시비是非를 가려야 하니 논쟁論爭하는 말이 어떻게 간략簡略할 수 있겠는가?...<자기편自紀篇> 그는 원래 고향故鄕이 위군(魏郡 -하북河北 남부와 하남河南 북부 일대) 원성(원성 -하북河北 대명현大名縣 동북쪽) 이나 조상祖上 가운데 한 사람이 군공軍功을 세워 회계군會稽郡 양정陽亭으로 옮겼다.   할아비가 두 아들에게 몽蒙과 송(誦 -용甬은 부용父甬으로 전욱계顓頊系의 후손後孫 가운데 하나이다)이란 이름을 지어준 까닭도 뿌리를 잊지 말라는 염원念願으로 보인다. 곤鯀은 우산(羽山 -산동성山東省 담성郯城 동북쪽으로 이 이야기는 좌전左傳 소공昭公 7년 조條에는 요堯에 의해 치수治水의 실패에 대한 책임을 물어 살해당했다고 나온다)에서 죽은 다음에 누런 곰이 되었다.   <무형편無形篇> 이 부분은 한족漢族의 시각視覺에서 벗어나 동방계열의 안목眼目으로 재해석되어야 한다.   상고금문上古金文을 보면 중여衆艅 곤鯀은 요堯가 득세得勢할 무렵에 맞추어 급격하게 몰락沒落하는데 치수治水 때문이 아니라 산동山東 지역에 웅거雄據하면서 벌인 권력투쟁의 과정에서 살해당한 것이다. 그가 담성郯城을 고른 이유도 그곳이 대대代代로 동방계 소호小皥 세력의 근거지였기 때문이며 요堯는 권력을 위해 전욱顓頊 계열인 축융(祝融 -成祝)의 아들 중리취허重黎郰墟도 죽인 사람으로 철저하게 동방세력을 제거했다.   따라서 곤鯀이 죽어 누런 곰이 되었다는 것은 교묘하게 우禹와 연결시키려는 수사적修辭的 장치이다.   우禹의 상징적인 부호글자가 바로 <큰 곰 비羆>이기 때문이다.   실제로 금문金文에는 곤鯀의 아들로 제祭*삼산三山 혹은 중衆*유兪*근槿*설薛*해중奚仲은 있어도 우禹의 이름글자는 없다. ...곤鯀은 제후諸侯가 되었지만 삼공三公의 지위를 얻고자 하였다.   요堯가 들어주지 않자 맹수猛獸들을 성나게 하여 난亂을 일으키려고 하였다.   늘여 놓은 짐승의 뿔은 성城을 이룰만했고 꼬리를 매달아 깃발로 삼아서 분발하도록 기운을 돋우어 이들에 의지하여 싸우면서 위세를 떨쳤다.   <솔성편率性篇> 한족漢族들의 미사여구美辭麗句를 없애면 그 진실이 환하게 들어난다.   키 워드는 곤鯀이 요堯에게 굽히지 않으려고 한 행동인데 사실 요堯가 자리에 오르기 전까지 그는 전욱顓頊 계열의 대부大父로서 막강한 실세實勢였다. 그러다가 제후諸侯라고 표현된 자리로 떨어졌다는 것은 중앙의 권력구도에서 밀려났음을 뜻한다.   아울러 요의 동방계 제어정책制御政策에 대한 반발로 같은 처지에 놓인 여러 세력집단을 모아 움직인 듯하다.   맹수猛獸로 설명된 까닭은 그것들을 족단族團의 상징 깃발로 쓰고 있었다는 말이다. 후직后稷의 어미는 거인巨人의 발자국을 밟고 제곡帝嚳의 옷을 입고 그의 자리에 앉고 나서 임신했다.   태어나자 괴이怪異하게 여겨 거리에 버렸는데 소나 말이 밟고 지나가지 않았다.   얼음 위에 두어도 새들이 깃으로 덮어주고 노루 떼들이 몸 주위에 모여들었다... 오손(烏孫 -신강新疆 이리하伊犁河 일대)의 왕王을 곤막(昆莫 -군주君主를 부르는 존칭어尊稱語)이라 하는데 흉노匈奴가 아비를 죽이고 갓 태어난 그를 들에 버렸다.  새들이 고기를 물어와 먹여주니 괴이怪異하게 생각해 선우單于가 거두어 길렀다...   북이北夷 탁리국왕槖離國王 시비侍婢가 임신해 죽이려 하자 <달걀 같은 큰 기운이 하늘에서 내려 와 그렇게 되었습니다>라고 말했다.   아이를 낳아 돼지우리나 마구간에 버려도 돼지와 말들이 모두 입으로 숨을 불어 죽지 않았다.   왕王은 상제上帝의 자식으로 생각해 어미에게 노비奴婢로 거두어 기르면서 동명東明이란 이름으로 소와 말을 치게 하였다. 활 솜씨가 뛰어나자 나라를 빼앗길까 두려워 죽이려 하니 남쪽으로 달아나다가 엄체수掩遞水에 이르러 활로 물을 치자 물고기와 자라가 떠올라 다리를 만들어 주어 아무 탈 없이 건넜다.   뒤쫓던 병사들을 따돌리고 부여夫餘에 도읍都邑하여 왕王이 되니 이것이 북이北夷에 부여국夫餘國이 생기게 된 유래由來이다...<길험편吉驗篇> 설명구조가 비슷하다는 것은 이들이 같은 계통의 설화說話를 모티브로 삼아 전승傳承하여 오는 뿌리까지 거슬러 올라가면 기원起源이 같은 집단이라는 뜻이다.   아울러 본문本文에 나오는 명칭名稱들이 거의 다 동방계 어군語群들로 색칠해져 있다.   [오손烏孫]은 까마귀의 묘예苗裔라는 의미도 있지만 진정한 사실을 숨긴 부분이 많다.  오烏 wū는 오회吳回의 오吳와 소리가 같으며 사람들이 높여 부르던 [곤막昆莫]은 곤鯀 계보系譜(중여衆艅 곤鯀-곤오昆吾)의 마지막 혹은 막내 혈통血統이라는 뜻으로 이어지기 때문이다. 탁리국槖離國 설화說話는 많이 알려졌으므로 구태여 말 할 필요까지는 없지만 [엄체수掩遞水]는 다른 기록에서도 공통적으로 보이는 <엄掩 yăn>이 어근語根인데 모두 소리가 같아 <엄니 물이나 언니 물-어미*언니와 같은 물>이다. 우禹의 어미는 의이薏苡 yì-yí를 삼키고 낳아 하夏의 성씨姓氏를 사似 sí라 했다.   설(卨 -계契)의 어미는 제비의 알을 삼키고 낳아 은殷의 씨성氏姓을 자子라 한다.   후직后稷의 어미는 거인巨人의 발자국을 밟고 낳아 주周의 성씨姓氏를 희姬라 한다...   유생들은 <우와 설은 어미의 등을 열고 어렵게 태어나(춘추번로春秋繁露 삼대개재三代改制) 자손子孫인 걸桀과 주紂가 좋은 죽음을 맞지 못했고 후직后稷은 시(詩 -시경詩經 대아大雅 생민生民)에서 어미를 괴롭히지 않았다 하니 순산順産하여 자손子孫이 좋은 죽음을 맞이해 난왕赧王은 읍邑을 빼앗겼다> 말의 앞뒤가 맞고 역사적 사실을 들어 증명하기 때문에 사람들은 그 말과 글을 믿는다.   참서讖書엔 요堯의 어미 경도慶都가 들에 나갔을 때 붉은 용龍과 교배交配하여 마침내 그를 낳았다고 한다(회남자淮南子 수무훈修務訓 고유高誘의 주注)...사실대로 논論한다면 허망虛妄한 말이다...   매미는 유충幼蟲인 부육復育의 등을 열고 나오는데 아무려면 하늘이 그렇게 성인聖人의 자식을 낳겠는가?...진秦이 천하天下를 잃을 때 염락閻樂은 호해胡亥를 참살斬殺했고 항우項羽는 자영子嬰을 죽였다.   선조先祖인 백여(伯翳 -백익伯益)가 어찌 난산難産이었겠는가?...이와 같이 하夏*은殷*주周 세 집안 선조先祖들의 사례事例를 들어 실증實證한다면 오류誤謬이다.   <기괴편奇怪篇> [논형論衡]에서는 위와 같은 출생出生의 신비神秘가 다 진실을 감추려고 한 유생儒生들의 허망虛妄한 거짓이라고 비판한다.  천지天地 생명 가운데 사람이 가장 귀貴한데 작은 제비나 잡풀에서 어떻게 정기精氣를 받아 칠척七尺의 성인聖人이 나오는가?   사물事物이 본래의 종자種子와 비슷한데서 나온다면 요堯와 유방劉邦은 용龍과 비슷해야 한다.   또한 혈기血氣를 지닌 동물은 같은 류類끼리 배우자配偶者가 된다...천지天地에 다른 류類끼리 교접交接하는 일은 없다. 는 이유들을 들어 분명하게 설명한다. ❶ [사似]는 우리말 <씨> 또는 옛 소리 값이 <이 yi>였으므로 한漢 시기 유생儒生들이 발음發音이 같은 <율무*질경이 이苡>를 끌어다 붙여 신비스럽게 색칠했다.   그런데 하고 많은 것들 가운데 왜 하필 질경이인가?      사실 같은 <이> 소리를 가진 한자漢字를 한번 두루 살펴보면 삼킬만한 것으로 의외로 끌어다 붙일 게 거의 없다.  그들이 율무나 질경이를 선택한 숨은 속셈은 <북방 오랑캐 별종別種 이苡>라는 특별하게 덧붙인 뜻이 하나 더 있기 때문이다.      <멀어질*멀 요堯>를 이어 우禹가 동방계를 박차고 나온 정황을 표현하였다는 냄새를 지울 수 없는 까닭은 <사似>라는 글자가 상고금문上古金文으로는 방계傍系를 뜻하는 의미였기 때문이다.       ❷ [연燕 yān] 은 <우두머리*연장자年長者*맏이>를 말하는 <언니의 언>을 뜻하는 세력을 유생儒生들이 제비로 돌린 것이다.   까마귀를 남방의 길조吉鳥인 <까치➡제비>라는 변화과정을 거쳐 전화轉化시켰다는 이야기도 설득력이 있다.   연燕이 원래 언니를 뜻했다면 자子 zi도 같은 유형으로서 <어른이라는 ~지>의 의미이다. ❸ 왜 특별하게 [거인巨人의 발자국]이라 하였을까?   희姬 jī가 우리말로 <~지>라는 세력집단의 어르신을 뜻하는 존칭어尊稱語이기 때문이다.   [발자국]은 희화羲和 주柱의 상징으로서 족칭族稱이 된 <발 족足➡족族>이다.      그런 집안과 관련을 맺은 것이다.   이런 사실을 다 숨길 수는 없었는지 <발자국 적迹 jì 과 희姬 jī는 같은 음音이라서 희姬라 했다>고 슬쩍 끼워 넣었다.   후직后稷의 어미는 동방계열인 강원姜原이다. * 관리자님에 의해서 게시물 이동되었습니다 (2013-01-13 19:55)

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	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 11	대수맥	2012/12/15	3129	117
244	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 10	대수맥	2012/12/09	3087	105
243	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 9	대수맥	2012/12/09	2893	128
242	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 8	대수맥	2012/11/26	3230	145
241	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 7	대수맥	2012/11/26	3148	103
240	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 6	대수맥	2012/11/20	3172	95
239	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 5	대수맥	2012/11/20	3471	155
238	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 4	대수맥	2012/11/15	3372	87
237	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 3	대수맥	2012/11/15	3124	153
236	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 2 [1]	대수맥	2012/11/12	3338	136
235	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 1 [1]	대수맥	2012/11/12	3965	107
234	제가 요즈음 뜸한 이유는... [2]	대수맥	2012/09/15	3197	131
233	[앵무새 죽이기] 삼국대륙설의 출발점...반론 [4]	대수맥	2012/08/13	3773	136
232	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [4] [1]	대수맥	2012/08/08	3959	161
231	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [3]	대수맥	2012/08/08	3433	163
230	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [2]	대수맥	2012/08/08	3111	123
229	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [1]	대수맥	2012/08/08	3306	94
228	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [4] [3]	대수맥	2012/08/01	3552	104
227	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [3]	대수맥	2012/08/01	3738	97
226	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [2]	대수맥	2012/08/01	3519	89
225	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [1]	대수맥	2012/08/01	4726	105
224	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [3]	대수맥	2012/05/09	3834	114
223	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [2]	대수맥	2012/05/09	3311	89
222	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [1] [1]	대수맥	2012/05/09	3931	125
221	가림토와 훈민정음訓民正音에 관한 소고小考 [4]	대수맥	2012/04/05	4302	125
220	[유사역사학類似歷史學 반론反論 시리즈 제3부] [유사역사학類似歷史學=민족사학民族史學]이라는 환상幻想 [2]	대수맥	2012/03/29	2960	107
219	[유사역사학類似歷史學 반론反論 시리즈 제3부] [유사역사학類似歷史學=민족사학民族史學]이라는 환상幻想 [1]	대수맥	2012/03/29	2887	158
218	[유사역시학 비판 시리즈 제2부] 유사역사학인가? 변종사학인가?	대수맥	2012/03/19	2636	95
217	[유사역사학 비판 시리즈 제1부] 변종사학자變種史學者의 현주소는 과연 어디인가? [2] [1]	대수맥	2012/03/11	2720	120
216	[유사역사학 비판 시리즈 제1부] 변종사학자變種史學者의 현주소는 과연 어디인가? [1]	대수맥	2012/03/11	2969	159
215	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [3]	대수맥	2012/03/03	3173	94
214	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [2] [1]	대수맥	2012/03/03	3129	97
213	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [1] [2]	대수맥	2012/03/03	3453	135
212	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [2]	대수맥	2012/02/20	3183	118
211	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [1]	대수맥	2012/02/20	3152	93
210	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [3]	대수맥	2012/02/09	3607	106
209	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [2]	대수맥	2012/02/09	3397	106
208	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [1] [1]	대수맥	2012/02/09	3928	105
207	현수환님의 동예관련 요청글에 대한 답변입니다.	대수맥	2012/01/23	3000	142
206	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [4]	대수맥	2012/01/14	3639	102
205	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [3]	대수맥	2012/01/14	3314	118
204	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [2]	대수맥	2012/01/14	3133	97
203	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [1]	대수맥	2012/01/14	3366	107
202	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 쥬신이란 무엇인가?...반론 [1]	대수맥	2011/12/31	3865	164
201	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [3] [1]	대수맥	2011/12/23	3039	125
200	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [2]	대수맥	2011/12/23	2744	116
199	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [1]	대수맥	2011/12/23	3308	141
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197	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [4] [1]	대수맥	2011/11/06	3280	107
196	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [3]	대수맥	2011/11/06	3011	95
195	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [2]	대수맥	2011/11/06	3603	106
194	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [1]	대수맥	2011/11/06	3251	137
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181	[앵무새 죽이기] 어떤 앵무새 추종자의 반박에 대한 반론 [2]	대수맥	2011/07/28	3806	104
180	[앵무새 죽이기] 어떤 앵무새 추종자의 반박에 대한 반론 [1]	대수맥	2011/07/28	3969	184
179	자주광원님의 열성적인 노력에 존경을 표하며 한 마디 올립니다. [3]	대수맥	2011/07/22	3427	118
178	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[3]	대수맥	2011/07/20	4693	156
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176	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[1] [1]	대수맥	2011/07/20	4460	136
175	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [4] [3]	대수맥	2011/06/23	3888	108
174	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [3]	대수맥	2011/06/23	3632	123
173	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [2]	대수맥	2011/06/23	3731	171
172	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [1]	대수맥	2011/06/23	4180	127
171	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [3] [1]	대수맥	2011/06/05	5119	139
170	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/05	6180	146
169	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [1]	대수맥	2011/06/05	6165	156
168	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [3]	대수맥	2011/06/03	4724	184
167	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/03	4471	144
166	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [1]	대수맥	2011/06/03	5938	108
165	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[3]	대수맥	2011/04/11	4304	143
164	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[2]	대수맥	2011/04/11	4595	117
163	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[1]	대수맥	2011/04/11	4452	126
162	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[3]	대수맥	2011/03/18	4083	170
161	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[2]	대수맥	2011/03/18	3600	145
160	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[1] [2]	대수맥	2011/03/18	3912	140
159	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [2] [2]	대수맥	2011/01/24	3664	146
158	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [1] [2]	대수맥	2011/01/24	4112	136
157	【앵무새 죽이기】유사역사학 엉터리 수작 - 열수를 찾아라...반론 [4]	대수맥	2011/01/09	4312	166
156	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2011/01/09	3758	145
155	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2011/01/09	4104	129
154	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [1]	대수맥	2011/01/09	3471	148
153	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2011/01/07	3777	170
152	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [2]	대수맥	2011/01/07	3979	148
151	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2011/01/07	3783	184
150	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	3874	153
149	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3718	166
148	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2010/12/05	3816	165
147	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론[1]	대수맥	2010/12/05	3603	171
146	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	4019	197
145	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3661	153
144	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [2] [1]	대수맥	2010/12/05	3653	176
143	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2010/12/05	3776	172
142	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [5]	대수맥	2010/10/31	3697	160
141	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [4]	대수맥	2010/10/31	4193	152
140	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [3]	대수맥	2010/10/31	3808	169
139	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [2]	대수맥	2010/10/31	3528	150
138	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [1] [1]	대수맥	2010/10/31	4256	154
137	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [5]	대수맥	2010/10/28	3787	188
136	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [4]	대수맥	2010/10/28	3947	206
135	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [3]	대수맥	2010/10/28	3901	178
134	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [2]	대수맥	2010/10/28	3723	164
133	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [1] [3]	대수맥	2010/10/28	4529	174
132	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [2]	대수맥	2010/10/24	4196	132
131	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [[1]	대수맥	2010/10/24	4084	149
130	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [2] [1]	대수맥	2010/09/10	3590	182
129	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [1] [1]	대수맥	2010/09/10	4165	143
128	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [4] [2]	대수맥	2010/09/03	4185	140
127	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [3]	대수맥	2010/09/03	4008	147
126	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [2] [2]	대수맥	2010/09/03	4263	157
125	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [1] [2]	대수맥	2010/09/03	4145	182
124	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [5]	대수맥	2010/08/19	4059	154
123	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [4]	대수맥	2010/08/19	3985	189
122	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [3]	대수맥	2010/08/19	4936	149
121	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/08/19	5594	215
120	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/08/19	4523	166
119	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [2]	대수맥	2010/07/06	3690	150
118	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [1] [2]	대수맥	2010/07/06	4118	172
117	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[2]	대수맥	2010/06/30	3975	183
116	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[1] [2]	대수맥	2010/06/30	4948	191
115	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [4] [4]	대수맥	2010/06/24	4763	205
114	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [3]	대수맥	2010/06/24	4497	222
113	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [2]	대수맥	2010/06/24	4331	234
112	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [1]	대수맥	2010/06/24	4839	250
111	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/06/12	4826	216
110	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/12	5819	207
109	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [2]	대수맥	2010/06/09	4337	163
108	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/09	4573	180
107	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [3]	대수맥	2010/06/02	4698	162
106	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [2]	대수맥	2010/06/02	4452	170
105	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [1]	대수맥	2010/06/02	12518	177
104	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [3]	대수맥	2010/05/17	4247	151
103	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [2]	대수맥	2010/05/17	4280	152
102	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [1]	대수맥	2010/05/17	4095	180
101	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-3] [3]	대수맥	2010/04/25	3687	179
100	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-2]	대수맥	2010/04/25	3641	180
99	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-1]	대수맥	2010/04/25	3666	155
98	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [4]	대수맥	2010/04/24	4078	162
97	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [3]	대수맥	2010/04/24	4134	193
96	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [2]	대수맥	2010/04/24	4881	228
95	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [1]	대수맥	2010/04/24	4678	186
94	저는 별로 개인적인 글을 안 남기는 사람이지만... [2]	대수맥	2010/04/23	3624	159
93	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [2]	대수맥	2010/03/29	4220	160
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91	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [2]	대수맥	2010/03/28	4320	198
90	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [1]	대수맥	2010/03/28	4781	195
89	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [3] [6]	대수맥	2010/03/24	4650	249
88	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [2]	대수맥	2010/03/24	4225	187
87	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [1]	대수맥	2010/03/24	4783	161
86	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [4]	대수맥	2010/03/09	4778	143
85	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [3]	대수맥	2010/03/09	4765	179
84	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [2]	대수맥	2010/03/09	4725	152
83	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [1]	대수맥	2010/03/09	4326	152
82	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [3]	대수맥	2010/02/18	4294	145
81	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [2]	대수맥	2010/02/18	3645	232
80	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [1]	대수맥	2010/02/18	4405	141
79	앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [3	대수맥	2010/01/11	3864	156
78	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [2]	대수맥	2010/01/11	4232	114
77	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [1]	대수맥	2010/01/11	4410	115
76	【앵무새 죽이기 보론】 환단고기는 어떤 책?...(추가 부분)...반론 [2]	대수맥	2010/01/05	3840	151
75	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [2]	대수맥	2010/01/04	3567	205
74	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [1]	대수맥	2010/01/04	4036	165
73	【앵무새죽이기 - 보론】『악질식민빠 - "空巢 munbba.egloos.com"』의 위서, 어떻게 볼 것인가? Ⅰ...반론 [3]	대수맥	2009/12/28	3606	142
72	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [3 [2]	대수맥	2009/12/26	4192	139
71	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [2]	대수맥	2009/12/26	3976	120
70	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/26	4157	162
69	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [2] [6]	대수맥	2009/12/07	4055	163
68	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/07	4087	172
67	【앵무새 죽이기】이유립이 일본에 환단고기가 넘어가 화를 냈다는 거짓말에 대해...반론	대수맥	2009/11/22	4204	102
66	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [4] [4]	대수맥	2009/11/06	4058	120
65	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [3]	대수맥	2009/11/06	3641	101
64	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [2]	대수맥	2009/11/06	3792	108
63	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [1]	대수맥	2009/11/06	3984	112
62	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/10/12	4715	132
61	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [1] [3]	대수맥	2009/10/12	4487	140
60	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [2]	대수맥	2009/10/07	3836	138
59	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [1]	대수맥	2009/10/07	3995	122
58	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [3]	대수맥	2009/09/29	4856	123
57	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [2]	대수맥	2009/09/29	3838	122
56	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [1] [1]	대수맥	2009/09/29	4271	168
55	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [4]	대수맥	2009/09/25	3969	122
54	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [3]	대수맥	2009/09/25	3803	121
53	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/09/25	3921	134
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51	초록불이 천천히 움직이는 군요. [4]	대수맥	2009/09/21	5313	157
50	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [3] [5]	대수맥	2009/09/18	3951	104
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48	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [1]	대수맥	2009/09/18	4449	120
47	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [3] [3]	대수맥	2009/09/09	3596	98
46	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [2]	대수맥	2009/09/09	3731	143
45	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [1]	대수맥	2009/09/09	4039	104
44	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[2] [1]	대수맥	2009/08/31	6425	148
43	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[1]	대수맥	2009/08/31	4155	129
42	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [3]	대수맥	2009/08/23	3808	102
41	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [2]	대수맥	2009/08/23	3939	131
40	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [1]	대수맥	2009/08/23	4056	108
39	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [3]	대수맥	2009/08/21	3840	98
38	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [2]	대수맥	2009/08/21	3718	114
37	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [1]	대수맥	2009/08/21	3774	120
36	[앵무새죽이기] 아직은 미완성입니다. [1]	대수맥	2009/07/29	3506	122
35	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3798	119
34	[re] (참고) 정본 한단고기 국내외 6종 한단고기 비교표 출간예정 [2]	관리자	2009/06/22	3142	98
33	【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]	대수맥	2009/05/20	4401	140
32	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [2]	대수맥	2009/08/17	8740	100
31	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [1]	대수맥	2009/08/17	4123	114
30	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 3 - 가림토의 진실......반론 [2]	대수맥	2009/07/15	4287	106
29	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [3]	대수맥	2009/07/12	4847	123
28	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [2]	대수맥	2009/07/12	3871	139
27	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [1]	대수맥	2009/07/12	4356	152
26	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3702	95
25	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[3]	대수맥	2009/06/13	3880	100
24	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[2]	대수맥	2009/06/13	3933	185
23	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[1] [1]	대수맥	2009/06/13	4513	112
22	【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]	대수맥	2009/05/20	4223	94
21	【앵무새 죽이기】단기고사의 허구성에 대하여......반론 [2]	대수맥	2009/05/02	4301	89
20	【앵무새 죽이기】단기고사의 허구성에 대하여......반론 [1]	대수맥	2009/05/02	4078	102
19	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [3] [2]	대수맥	2009/04/23	4451	102
18	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [2]	대수맥	2009/04/23	4637	142
17	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [1] [3]	대수맥	2009/04/23	4744	127
16	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [2] [3]	대수맥	2009/04/14	4998	130
15	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [1] [2]	대수맥	2009/04/14	4386	180
14	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [2] [1]	대수맥	2009/03/31	5089	142
13	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [1] [1]	대수맥	2009/03/31	5180	163
12	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [2] [5]	대수맥	2009/03/22	4618	138
11	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [1]	대수맥	2009/03/22	4845	99
10	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4-2] [2]	대수맥	2009/03/07	4449	87
9	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4]	대수맥	2009/03/07	4920	115
8	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3-2]	대수맥	2009/02/28	3945	96
7	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3] [5]	대수맥	2009/02/28	5757	128
6	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[2] [3]	대수맥	2009/02/20	4961	125
5	[앵무새죽이기] 이병도의 신수 국사대관의 친일사대모화관	대수맥	2009/02/18	4064	131
4	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[1] [6]	대수맥	2009/02/14	6239	181
3	[앵무새죽이기] 환단고기는 어떤 책(1-2)? [4]	대수맥	2009/02/08	4634	131
2	[앵무새죽이기] 유사역사학의 영원한 떡밥-환단고기는 어떤 책인가? 를 보고 [4]	대수맥	2009/02/07	4354	98
1	[앵무새죽이기] 그가 즐겨 인용하는 <송호정>교수의 컬럼을 보고 [7]	대수맥	2009/02/06	5723	129

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